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作者简介

黄进兴， 美国 哈佛 大学 历史 学博士， 余英时 先生的学生，曾任教于 台湾 大学、台湾清华大学与 新加坡 东亚 哲学 研究 所， 2008 年荣任中研院院士。主要论著有《历史主义与历史理论》、《优入圣域》、《圣贤与圣徒——历史与 宗教 论 文集 》、《后 现代 主义与 史学 研究》、《哈佛琐记》、《半世纪的 奋斗 》等。
作者近十年的研究聚焦在宗教 文化 史与 史学理论 两个 项目 。首先，在宗教 文化史 方面，基于以往孔庙研究的基础，从事比较研究与儒教宗教性质的探讨。在“优入圣域”的阶段，孔庙被视为传统 中国 里 政治 与文化力量的汇聚点，以分析统治者与儒生集团在历史上的互动。在“圣贤与圣徒”阶段，则进而拓展此一成果，除了由概念上借着儒、释、道三教互比，厘清儒教的宗教性质，并且挪用孔庙从祀制与 基督教 封圣制（canonization）进行 跨文化 的比较。另外旁及其他武庙、 通俗 小说 、像设与毁像的探讨。其次，在史学理论方面，则取 后现代 主义（postmodernism）作为关注对象，检讨当下史学研究的因应对策。作者以前现代的治学 精神 ，做后现代的事业：透过大量直接 阅读 后现代的名家，进而梳理出与史学的关联，必要时且切入 中国史 学的议题，达致交相切磋、知己知彼的效果。攸关的论文，则结集成册为《后 现代主义 与史学研究》。
作者主要 学术 著作均被引入 大陆 ，简体字版如下：
《优入圣域》 陕西师范大学，1998
《历史主义与历史理论》 陕西师范大学，2002
《圣贤与圣徒》， 北京 大学 出版 社， 2005
《后现代主义与史学研究》，三联 书店 ，2008

内容简介

我不是 儒家 的，但对 孔子 有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，结果闹了个小风波。因为周围的人都在围观，把带我去的那个教授搞得很窘。他说：“你鞠一个躬就够了。”很多人以为我在拍 电影 。

我们常讲一些很抽象的“道统”、“治统”，你把这些概念放到具体的祭祀制度里，轮廓就出来了。两千年中国怎么样变化，儒生集团跟统治集团怎么较劲，一目了然，都记录在孔庙发展史上。

它还写了统治集团所认同的 思想 是什么，因为能够进孔庙一定经过皇帝的批核。这样做出来的中国 思想史 ，跟我们以前所想象的就有些 不一 致。每一次儒生推举哪 个人 可以进孔庙都有一连串的理由，从地方、 社会 到学术，你可以看到很丰富的东西。现在为什么这么多人研究孔庙，因为可以解答 经济 、政治的很多问题。

——摘自《时代周报》第42期黄进兴 访谈

目录

目次

新版序

原序：孔庙因缘

壹 个人观点

一、所谓“ 道德 自主性”：以 西方 观念解释中国思想之限制

的例证

二、“道德自主性”与“责任 伦理 ”：康德与 韦伯 的分歧点

三、孟子的“四端说”与“道德感说”

四、十年之后：后记

五、韦伯论中国的宗教：一个“比较研究”的典范

六、儒家伦理与经济发展：迷思或事实?

贰 皇帝、儒生与孔庙

七、清初政权 意识 型态之探究：政治化的道统观()

八、道统与治统之间：从明嘉靖九年(1530)孔庙改制论皇权与祭祀礼仪

九、权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成

十、学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识

十一、孔庙的解构与重组：转化传统文化所衍生的困境

叁 理学 、 考据 学与政治

十二、“朱陆异同”：一个哲学诠释(池胜昌译)

十三、理学、考据学与政治：以《大学》改本的发展为例证

十四、“学案”体裁产生的思想背景：从李绂的《陆子学谱》谈起

十五、“学案”体裁补论

肆 附录

十六、荀子：孔庙从祀的缺席者?

十七、以序为书：评介《 朱熹 的历史 世界 》

新版序

从1981年初次造访台北孔庙，至 2001 年旁及武庙而收笔，自己摸索孔庙文化整整二十年。

对这样一个“封建制度”，人们不禁浮起一个疑问：耗费如许的 时间 是否值得？答案却是肯定的。就学术而言，确是丰富之旅。以今日的眼光回溯，重印《优入圣域》倘还有些许学术意义的话，大概是攸关“孔庙”的研究。它所彰显的“国家宗教”(state religion)的性格，别具意义。

过去数十年的宗教史与 人类学 都集中在“民间宗教”(popular religion)、“ 民俗 信仰”(folk beliefs)、或“原始宗教”(primitive religion)的研究，并且取得十分丰硕的成果。反观“国家宗教”或“ 帝国 祭典”却乏人闻问，其原因存于传统社会里，“国家宗教”与政治脱离不了关系。因此一旦帝制崩解，作为“国家宗教”的孔庙祭典遂无所依托；而后尤受政治情势的拖累，人们视之为专制政体的文化象征，喻为万恶的渊薮。民初“打倒孔家店”的激情，以及 文革 “批孔”的浪潮，便是此一心结的表征。

然而时过境迁，今日我们容可以较超然的观点(detached view)，来审视儒教在历史上所扮演的角色及其文化意义。尤其在制度性的实践层次，孔庙祭典确是极佳的具体指标。

要之，在帝制中国，孔庙祭典概由人君与士人统治阶层所笼断。它不但为官方所主导，并且展现“公共宗教”(public religion)的特质。惟 近代 中国 知识分子 缘浸淫于西式“私人宗教”(private religion)的范式，反而习焉不察，无从捉摸其独特的宗教性格；从而判定儒教非为宗教。针对此一盲点，重启孔庙的探讨适可发掘历史的原貌，进而厘清传统中国信仰的多元面相。

惟拙作主要聚焦于上层政治与文化力量的较劲，较少顾及地方的特色。其实，各处孔庙的状态均略有出入；譬如：南京孔庙，除了政教象征，环绕其间尚有 商业 聚落的现象；而台北孔庙，则由地方士绅集资兴建，成为民间修筑孔庙的特例。凡此，均难一概而论。

此外，孔庙的 数据 蕴藏有丰富的历史讯息，足可解答传统社会诸多的提问。举其例：山东曲阜档案已发表的文献，即载有清代的物价、 文字 狱，或者明代以降，中央 政府 与地方(曲阜一域)的互动、人君与自视“天下第一家”孔府的紧张性等等。

记得 1995 年在美国华盛顿召开孔庙研讨会，会场爆满，远远超过其所能容纳的人员，多数人竟只能席地而坐。与会学者从礼制、社会、思想、 音乐 、 建筑 各方面进行严肃的探讨，所有论文后来由哈佛大学出版社集结成册。近年，从历史、 宗教学 、 人类 学、 社会学 各领域出发，探讨孔庙文化更不在少数。简之，孔庙经历多年的冷漠，今日能重获青睐，何其有幸。这与传统孔庙“门前车马稀”，恰成鲜明地对比。

另外尚值一提的，1994年拙作《孟子的“四端说”与“道德感说”》始揭孟子伦理与西方“道德感说”颇有相契之处。原初的做法只不过是项“思想的实验”(thought experiment)，拟举证西方18世纪的“道德感说”，较康德的伦理更契合儒家伦理，借此证明新儒家援康德入儒的局限。不意近日看到施若特教授(Michael Slote)也援引休谟(Hume)的“道德感说”(moral sentimentalism)疏通孟子伦理，图欲表彰“德性伦理”(virtue ethics)的特色。令人惊奇万分，盖“闭门造车，出则合辙”，委实不易。而我自己则全然同意儒家伦理较接近“德性伦理”的类型，而不类康德的伦理(Kantian ethics)或效益论(consequentialism)者。

末了，感谢北京 中华书局 愿意再次为拙作刊行较为 理想 的读本，这种严谨的出版态度，令人敬佩。此一改版删除了原繁体字版的“附录”部分，另增录《孔庙从祀的缺席者》和《以序为书》二文，希冀较贴近原书的意旨。

黄进兴

志于南港中研院史语所

2008年11月

黄进兴，美国哈佛大学 历史学 博士，余英时先生的学生，曾任教于台湾大学、台湾清华大学与新加坡东亚哲学研究所，2008年荣任中研院院士。主要论著有《历史主义与历史理论》、《优入圣域》、《圣贤与圣徒——历史与宗教 论文集 》、《后现代主义与史学研究》、《哈佛琐记》、《半世纪的奋斗》等。

作者近十年的研究聚焦在宗教文化史与史学理论两个项目。首先，在宗教文化史方面，基于以往孔庙研究的基础，从事比较研究与儒教宗教性质的探讨。在“优入圣域”的阶段，孔庙被视为传统中国里政治与文化力量的汇聚点，以分析统治者与儒生集团在历史上的互动。在“圣贤与圣徒”阶段，则进而拓展此一成果，除了由概念上借着儒、释、道三教互比，厘清儒教的宗教性质，并且挪用孔庙从祀制与基督教封圣制（canonization）进行跨文化的比较。另外旁及其他武庙、通俗小说、像设与毁像的探讨。其次，在史学理论方面，则...

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