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在日本，提到洛阳，人们常常附加一句：“原来是《 三国 志》中的洛阳啊！”或者“杜子春的城门还好吗？”这种亲切与关怀，仿佛这不仅是 中国 的古都，也是他们 心灵 的 故乡 。从古到今，日本 社会 处处可见洛阳印记：“洛阳”是 京都 的雅称，“上洛”在 日语 作为“进京”的同义词，一直沿用至今；奈良大佛分明可见龙门石窟卢舍那佛像的影子，让远渡东瀛弘法的大唐僧人倍感欣慰；明治维新三杰之一的西乡隆盛流放孤岛，用一句“洛阳知己皆为鬼，南屿俘囚独窃生” 表达 内心的孤愤； 芥川龙之介 将洛阳称作“ 天下 无与伦比的京畿”，写进《杜子春》；梦枕貘也把《沙门空海之大唐鬼宴》（《妖猫传》）中那浮华烂漫、光明盛大的舞台，放在大唐洛阳；以《洛阳名园记》为范本筑造的金泽兼六园，成为日本重要的 文化 遗产，被誉为“日本三大名园之首”。

作为一座今日还“ 活着 ”的古都，洛阳的文化内涵与附带 价值 绝不应被当作普通地域文化来看待，“洛阳”本身就是一种“中国符号”，其文化源流数千年来始终与华夏 文明 一脉相承。从 先秦 的“天下之中”、两汉的“礼制之美”、 魏晋 南北朝的“融合之始”、隋唐的“归心之地”、 北宋 的“ 理学 之源”，到如今仍在融通发展之中。《华夏之心》借助领邦的异域之眼，品读洛阳的 历史 风景 和文化 记忆 ，梳理和探讨中国和 日本文化 视域中的洛阳形象，试图从帝业兴衰和 人文 更替中探寻神州禹迹更深层次的文化源流。

黄婕，河南洛阳人。日本国立长崎大学 环境科学 博士，现为河南科技大学 外国 语学院副教授。

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